Es necesario remontarse a la pre-historia para conocer los antecedentes de este intento por ahora, poco menos que fracasado.

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Folleto Salud Mental

Folleto sobre el alcohol:

Folleto emociones:

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A continuación, se exponen algunos de estos mitos o falsas creencias con el fin de que sean conocidos por el profesorado y puedan ser cuestionados en el aula.

1. "Un hombre no maltrata porque sí; ella también habrá hecho algo para provocarle"

Esta creencia es una de las más arraigadas y supone afirmar que la mujer es la responsable del comportamiento violento del hombre. Supone afirmar que la víctima es en realidad la culpable o por lo menos que no hay víctimas; que tanto ella como él, se agreden mutuamente. En este sentido, existe también la creencia de que la mujer agrede verbalmente y el hombre físicamente, que la única diferencia está en la forma de ejercer la violencia, pero que en realidad son ambos los que agreden.

Las personas expertas sin embargo afirman todo lo contrario; la mujer maltratada reprime su rabia e intenta evitar las agresiones adoptando comportamientos totalmente pasivos como el de someterse a los deseos del hombre, darle la razón y no cuestionarle.

La cuestión fundamental es que el hombre agresor vive como provocación que la mujer tenga y exprese sus propios deseos y opiniones y se comporte según los mismos. Las/os especialistas que tratan a agresores afirman que estos hombres basan su autoestima en su capacidad para controlar y dominar, y por lo tanto sólo se sienten satisfechos cuando consiguen la sumisión. De todas formas nadie tiene derecho a pegar, insultar, o amenazar a otra persona, sea cual sea la excusa que se ponga para ello.

2. "Si una mujer es maltratada continuamente, la culpa es suya por seguir conviviendo con ese hombre"

Esta falsa creencia responsabiliza a la mujer de la situación de malos tratos y por lo tanto culpa a la víctima. Las razones por las que una mujer maltratada decide seguir conviviendo con su agresor son múltiples y variadas, y es muy importante conocerlas para no caer en la actitud de culpar a la víctima. De forma muy escueta, estas son algunas de estas razones:

3. "Si se tienen hijas/os, hay que aguantar los maltratos por el bien de las niñas y los niños"

Ser testigos de violencia doméstica tiene consecuencias graves sobre el bienestar emocional y la personalidad de las niñas y de los niños, máxime si se tiene en cuenta que es probable que estas niñas y niños reproduzcan esta misma situación cuando establezcan relaciones de pareja en la edad adulta, ya que aprenden que la violencia es un medio legítimo para solucionar conflictos. Ante una relación de pareja sembrada de violencia, la opción más responsable hacia el bienestar de las niñas y niños es alejarlos de esa situación. Tampoco se puede olvidar que alrededor de la mitad de los varones que maltratan a su pareja, maltratan también a sus hijas e hijos.

4. "Los hombres que maltratan lo hacen porque tienen problemas con el alcohol u otras drogas"

Así se suelen justificar muchos maltratadores, evitando de esa forma hacerse responsables de sus actos. Es cierto que el consumo excesivo de alcohol es frecuente en estas personas, pero este hecho no les exime de su responsabilidad. Recordemos, por ejemplo, que en los accidentes de tráfico la ingesta de alcohol es un agravante a la hora de imputar responsabilidades penales. Además no todos los hombres que tienen problemas con el alcohol pegan y maltratan a sus parejas.

5. "Los hombres que agreden a sus parejas están locos"

La locura, por definición, conlleva no tener contacto con la realidad, no percibir la realidad, no darse cuenta de lo que se hace, y este no es el caso de estas personas. Especialistas afirman que sólo un 5% de los hombres que maltratan a sus parejas presentan graves trastornos psicopatológicos.

Sin duda alguna, una persona que, para autoafirmarse, maltrata a otras tiene dificultades para canalizar su malestar y frustración. Pero esto no significa que no sea responsable de sus actos.

6. "Los hombres que agreden a sus parejas son violentos por naturaleza"

Es muy frecuente que los hombres que maltratan a sus parejas no sean violentos con otras personas. Incluso es frecuente que en el resto de sus relaciones sociales sean amables y respetuosos. Por lo tanto, la cuestión no es que no puedan controlar su ira, sino que deciden descargarla agrediendo a personas sobre las que se sienten con derecho a actuar así.

Todas las personas, en ciertos momentos, sentimos rabia y frustración en nuestras relaciones con los/las demás, sin embargo nuestros valores y el respeto hacia los/las demás nos conducen a canalizar y descargar ese malestar sin agredir.

7. "Los hombres que abusan de sus parejas, también fueron maltratados en su infancia"

Diferentes investigaciones relacionan haber sido testigos de violencia en la familia de origen con los roles de víctima y agresor que se establecen en las parejas, asumiendo que la violencia se transmite de generación en generación. Sin embargo la relación entre estas dos cuestiones no es la de causa-efecto; no todos los hombres que maltratan a sus parejas han sido testigos de violencia o han sido también maltratados, ni tampoco todos los hombres que han sido testigos de violencia o han sido también maltratados maltratan a sus parejas.

8. "La violencia doméstica es una pérdida momentánea de control".

La mayoría de las veces, las agresiones no son consecuencia de una explosión de ira incontrolable, sino que son actos premeditados que buscan descargar la tensión y sentirse poderosos dominando a la otra persona. Además, las agresiones no suelen ser aisladas, sino hechos repetidos y frecuentes.

9. "La violencia doméstica no es para tanto. Son casos muy aislados. Lo que pasa es que salen en la prensa y eso hace que parezca que pasa mucho"

Los casos que aparecen en los medios de comunicación e incluso las denuncias que se realizan sólo representan una pequeña parte de la realidad. Las personas expertas en violencia doméstica afirman que sólo se denuncian alrededor del 10% de los casos. Según datos publicados por el Ministerio de Interior (1991;35), en el 6% de las familias andaluzas existen malos tratos físicos.

10. "Lo que ocurre dentro de una pareja es un asunto privado; nadie tiene derecho a meterse"

No es un asunto privado ya que es un delito contra la libertad y la seguridad de las personas. Los delitos jamás son cuestiones privadas, y menos aún cuando las víctimas no están capacitadas para defenderse.

11. "La violencia doméstica sólo ocurre en familias sin educación o que tienen pocos recursos económicos (viven en la miseria)"

No es cierto. Es un fenómeno que se da en todas las capas sociales y económicas. La diferencia suele estar en el tipo de violencia que se ejerce y en las salidas que se dan a esta situación.

Es muy probable que las mujeres pertenecientes a capas sociales medias y altas no recurran a los Servicios Sociales y no presenten denuncias por sentirse presionadas a no hacer pública una situación que afectaría negativamente a su estatus social. Es evidente, que la esposa/compañera de un hombre con una vida pública prestigiosa se sienta muy presionada a ocultar la violencia doméstica.

12. "Es más aceptable la violencia que se da entre personas cercanas que la que se da entre extraños"

Es cierto que todas las parejas tienen conflictos y momentos de enfrentamiento, pero esto no significa que sea "normal" llegar a la amenaza, la humillación y las palizas. De todas formas, en los asos de maltrato instaurado desde hace tiempo, no se trata de peleas por un hecho concreto, sino que la violencia del agresor es depredadora, no reactiva, funciona por sí misma, independientemente de la conducta de la mujer.
Además, la violencia ejercida por personas cercanas y con las que se tienen vínculos afectivos, a diferencia de la ejercida por personas extrañas, provoca sentimientos de indefensión y humillación mucho más intensos.

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Las mujeres en Cali han luchado por sus derechos durante siglos, desde la Colonia y después de la Independencia, y lo siguieron haciendo a lo largo de todo el siglo XIX, en medio de las hostilidades entre liberales y conservadores, y aún después de la promulgación de la Constitución Política de Colombia de 1886. Para entender por qué lo hacían, debemos recordar algunos aspectos de la situación de las mujeres, y remitirnos al Código Civil de 1886,

que estuvo vigente hasta 1932. En él encontramos las siguientes condiciones: La mujer es menor de edad aún después de adulta: no puede actuar legalmente por sí misma, ni comprar ni vender sus bienes, ni viajar sin permiso del marido. El marido es su representante legal, y el jefe de la sociedad conyugal. El matrimonio es indisoluble y el esposo tiene la potestad marital (él manda y ella obedece), y la patria potestad sobre los hijos.

Esto seguía siendo cierto en todos los casos, aunque el marido maltratara a la esposa, o no cumpliera sus obligaciones. Por otra parte, la mujer se le exigía ser virtuosa, o se le amenazaba con la muerte, mientras que el hombre podía vivir relaciones por fuera del matrimonio sin ninguna penalidad, ya que el adulterio se definía de manera diferente para las mujeres, que tenían prohibida cualquier relación extramarital, aunque fuera pasajera, mientras que ellos sólo eran adúlteros ante la ley si tenían una amante permanente. Además, el castigo a la infidelidad de la mujer podía ser la muerte. El padre o le marido podían impunemente quitar la vida a una mujer incluso si la sorprendían “preparándose para cometer actos impuros”. A las mujeres no se les permitía acceder a la educación universitaria, ni siquiera completar la secundaria, pues llegaban sólo a décimo grado. Los trabajos que les estaban permitidos eran muy pocos y muy mal remunerados, y existían prejuicios contra las mujeres que trabajaban.

A partir de 1930, se organizan en toda Colombia grupos feministas que defienden a las mujeres y reclaman derechos. En Cali, surge la Alianza Feminista del Valle, impulsada por Anita Mazuera. Matilde González es otra de las primeras feministas caleñas. La propuesta de un Régimen de Capitulaciones Matrimoniales, publicada en 1930 por Ofelia Uribe de Acosta, pedía una reforma constitucional que le permitiera a la mujer administrar sus propios bienes y no a su marido, padre o tutor.

Como resultado de los esfuerzos de éstas y muchas otras mujeres, se promulga en Colombia la Ley 28 de 1932, que otorga plena capacidad civil de la mujer casada para representarse a sí misma y administrar los bienes de la sociedad conyugal conjuntamente con los bienes de la sociedad conyugal conjuntamente con su marido. Sin embargo, él sigue siendo el jefe del hogar, ejerciendo la potestad marital y la patria potestad sobre los hijos. Tampoco cambia la definición legal del adulterio de manera distinta para los dos sexos.

Pronto aparecen otras leyes que benefician a las mujeres, como el Decreto No. 1972 de 1933: la mujer puede por primera vez acceder a la educación secundaria completa y a la universidad. Dicho Acto Legislativo No.1 de 1936, las mujeres pueden ocupar cargos públicos que implicarán autoridad y jurisdicción.

Finalmente, se logra un gran triunfo cuando, en la Asamblea Nacional Constituyente de 1954 el general Rojas Pinilla nombra a dos mujeres, Esmeralda Arboleda, liberal, y Josefina Valencia, conservadora, para presentar el proyecto de Acto Legislativo sobre la Ciudadanía de las Mujeres. Ellas lo presentaron el 5 de agosto parar ser estudiado por los constituyentes. El 25 de agosto de 1954 fue aprobado por la plenaria de la Asamblea, con lo cual las mujeres por fin pasan a ser plenas ciudadanas, con derecho a cédula, a votar, a ser elegidas. Surge entonces la Unión de Ciudadanas de Colombia (UCC). En Cali existe desde entonces un capítulo para ese grupo

Sin embargo, aún persisten muchas injusticias e inequidades. En cuanto a los derechos civiles, el decreto presidencial 2820 de 1974 plantea por fin la patria potestad (o sea, la autoridad frente a los hijos) compartida por padre y madre. Se suprime el sometimiento de la mujer al marido, la definición de infidelidad se iguala para hombres y mujeres y se decreta que las mujeres pueden conservar su apellido de solteras al casarse. En 1976 se permite el divorcio para matrimonios civiles.

Durante las décadas de los 70 y los 80, aparece en Colombia y en Cali grupos feministas, como el Grupo Amplio por la Liberación de la Mujer de Cali, y redes para luchar por nuestros derechos, como la Red Popular de Mujeres de Cali –Fuerza Viva (promovido por la Consejería para la Juventud, la Mujer y la Familia), la Red de Mujeres Negras y otras.

En los grupos feministas, se buscaba hacernos conscientes de nuestra situación y estudiar la situación de la mujer. También, se denunciaban las desigualdades e inequidades que aún existían en lo laboral, en la educación, en la participación política. Lo nuevo en esta época es que además se reclamaban cambios en las relaciones amorosas y conyugales, buscando la responsabilidad compartida del cuidado de los hijos y las tareas domésticas. Se emplearon consignas como “democracia en la calle y en la casa” y “lo personal es político”.

Un desarrollo muy importante fue la concepción de los derechos sexuales y reproductivos, logrado con el liderazgo de María Ladi Londoño. Entre estos derechos encontramos el de decir sobre el cuerpo y sobre la sexualidad: se dice no a la imposición de las relaciones sexuales. También el derecho a decidir sobre si tener o no hijos, cuando y cuantos: es decir, a la planificación familiar, y a la terminación voluntaria del embarazo. Otros derechos muy importantes son el derecho al placer, al goce, y a decidir libremente sobre la orientación sexual.

En el campo de las comunicaciones, debemos recordar que la primera revista feminista en Cali, Cuéntame tu vida, nace en 1978 y continúa con algunas interrupciones hasta los 80. En 1981 surge La manzana de la discordia, que continúa hoy como publicación del Centro de Estudios de Género de la Universidad del Valle. La primera Agenda Mujer, de la fundación MAVI, comienza a publicarse en 1996 y desde el mismo año, la Agenda Mujeres del Centro Cultural Tejiendo Sororidades.

En parte con el liderazgo de estas publicaciones, a lo largo de las últimas décadas del siglo XX las mujeres buscamos no sólo defender nuestros derechos, sino también auto-reconocernos, valorando lo femenino. Se plantea no sólo intervenir más en la sociedad, sino también poder hacerlo de un modo distinto, reconociendo la importancia de actitudes y cualidades que las mujeres hemos manejado desde siempre, como el énfasis en las relaciones interpersonales y en la expresión de los sentimientos, o el trabajo en equipo en vez de la competencia de la jerarquía. Por eso nos planteamos la necesidad de hacer respetar el estilo femenino en el trabajo y en la política.

Por otra parte, las mujeres en Cali y en Colombia no hemos sido ajenas a los conflictos que sacuden al país. Entre las organizaciones de mujeres que luchan contra la violencia y buscan la paz encontramos la Ruta Pacífica de Mujeres, que coordina el Plantón de las Mujeres de Negro, el último martes de cada mes en San Francisco; la iniciativa de las Mujeres por la Paz; y el Colectivo de Mujeres Paz-íficas de Cali.

Además, hemos participado en muchos actos públicos para reclamar la resolución pacífica del conflicto armado, entre ellos la Marcha por la Paz en Cali, de 1988, y en Bogotá, en el año 2001, en el cual las mujeres caleñas participan.

Desde finales de la década de los 80, los grupos feministas y del movimiento social de mujeres le hacen exigencias al Estado. En 1988, por iniciativa de la UCC, se crea la primera Inspección para la Defensa de Familia en Cali y en Colombia (luego Comisarías de Familia). En ese proceso ejerce liderazgo María Teresa Arizabaleta.

En la década de los 90, las mujeres participan en el proceso de elegir la Asamblea Constituyente y durante las sesiones que culminarán en la Constitución de 1991, las mujeres en todo el país se organizan para presentar propuestas.

Es así como en la Constitución de 1991 se reconoce la igualdad entre hombres y mujeres, se prohíbe la discriminación razones de sexo, y se permite el divorcio civil inclusive para los matrimonios católicos.

Surge entonces la Red Nacional de Mujeres, con capítulos en Cali y en todo el país, para promover la participación política de la mujer. Asimismo, con participación y asesoría de todo el movimiento de mujeres caleñas, se crea en 1991 en la Alcaldía de Cali, la primera oficina de Asuntos de la Mujer en Colombia.

En el campo académico, en 1993 surge el primer Centro de Estudios de Género de Colombia en la Universidad del Valle. En años posteriores aparecen los de la Universidad Nacional y la Universidad de Antioquia.

Durante los 90, se inicia el proceso de institucionalización de entidades para la defensa de la Mujer. La, se convierte, en 1994, en la Dirección Nacional de Equidad para la Mujer, con autonomía y presupuesto propio. En la administración de Pastrana se vuelve nuevamente a la figura de la Consejería Presidencial de Equidad para la Mujer, con pérdida de autonomía política y presupuestal.

Las mujeres hemos reclamado desde 1991 la creación de una secretaría departamental para la mujer en el Valle del Cauca. En 2006, en la presente administración, con el liderazgo de María Eugenia Morales y participación de todo el movimiento de mujeres del Valle, se crea la Secretaría Departamental de Equidad para las Mujeres Vallecaucanas, la cual empieza a funcionar desde 2007.

Esta entidad continúa en estrecho contacto con el movimiento de mujeres, para trabajar por resolver los múltiples problemas que aún subsisten, como la discriminación en lo laboral, el desempleo femenino que es mayor que el masculino, la menor remuneración a igual trabajo, la relativa baja participación política de las mujeres y los aumentos de violencia contra la mujer, dentro y fuera del conflicto. Se siguen buscando nuevas formas de hacer política, en concertación con el movimiento de mujeres, con estilos colectivos, horizontales, así como la eliminación de todas las formas de violencia contra las mujeres, incluyendo la violencia simbólica y la tiranía moderna de la supuesta “belleza femenina”.

Fuentes bibliográficas:

Martha Cecilia Londoño, “Movimiento de las mujeres, feminismo y proyecto político en Cali”. “Género y sexualidad en Colombia y en el Brasil”. Cali: Centro de Estudios de Género, Mujer y Sociedad, Universidad del Valle, 2002. Margarita María Peláez Mejía “Derechos políticos y ciudadanía de las mujeres en Colombia”:cincuenta años del voto femenin. Socorro Ramírez “Las precursoras colombianas del feminismo (Fempress, 26 de junio )”

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La Fundación Mujer Arte y Vida –MAVI- es una institución sin ánimo de lucro que desplegó sus velas en año de 1999, con un grupo de mujeres que desde diferentes disciplinas –la comunicación social, el periodismo, la psicología, la literatura, la educación y la salud-, comparten desde años atrás programas de carácter social y comunitario.

Uniendo expertismos y sueños, procesos personales y colectivos, la tarea emprendida ha consistido en develar la hondura de lo femenino en todas las dimensiones que nos comprometen.

MAVI es un puerto libre a la creatividad, un espacio para construir colectivamente, donde se promueve, como eje central, un nuevo punto de vista sobre la condición de las mujeres vinculado con los principios de equidad, justicia social y democracia.

RUTAS DE NAVEGACIÓN

• Realizamos talleres especializados sobre comunicación y género, promovemos la formación y el fortalecimiento de redes comunitarias de comunicación y la permanente generación de opinión pública.

• Ofrecemos servicios de diseño de Estrategias de Información, Educación y Comunicación, y Planes de Medios en áreas de salud, educación y ciudadanía.

• Somos un grupo editorial. Producimos material visual, radial y escrito orientado a la difusión de las áreas mencionadas.

• Adelantamos planes, programas y proyectos en las áreas de salud, derechos sexuales y reproductivos, psicología, derechos humanos, medio ambiente, comunicación, educación y cultura.

• Planeamos, desarrollamos y organizamos actividades de extensión a grupos y comunidades.

• Facilitamos la coordinación entre entidades públicas y privadas de los distintos entes territoriales para la formulación de proyectos, consecución y ejecución de recursos.

• Somos Agenda Mujer.

MAVI PUERTO LIBRE…

¿Qué lugares serán nuestros puertos libres?

¿Cuáles los sitios por los que nuestra imaginación, nuestros deseos, nuestra necesidad de embrujos y abalorios deberán cursar para ganarle a la vida algo mejor que la realidad?

Quién sabe. Hemos de buscar el azar que nos regale otros refugios, otros territorios para la inocencia y el riesgo, la fiereza y los desvaríos.

Ángeles Mastretta

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“A mitad del camino de la vida/ en una selva oscura me encontraba/ porque mi ruta había extraviado...” Con estas palabras comenzaba el Dante su Divina Comedia, inmerso en aquella selva oscura que era el siglo XIV, el tiempo en el que se descomponía la Edad Media entre pestes y guerras sin que ninguna luz nueva se filtrara por el horizonte.

Y sin embargo, allí, junto al Arno, en aquella ciudad que sería pionera, recluido en aquel laberinto que era Florencia, Dante Aligheri comenzaba a trazar el camino de una nueva era: el Renacimiento, y con él, la Modernidad.

Es curioso y significativo que en aquellos siglos de recuperación del clasicismo pagano en los que se volvía a recurrir al pensamiento frente a la fe, en los que la Ciencia se distanciaba del oscurantismo medieval y florecían aquellas ciudades bulliciosas y ricas en las que los burgueses sustituían a los siervos de la gleba y los marinos y exploradores abrían rutas hacia el Nuevo Mundo y el Extremo Oriente, es curioso que en aquella explosión de vida, en aquel amanecer de una época más liberal y liberadora se recrudeciera, con una saña mayor que nunca, la terrible caza de brujas. Tan terrible que en la Europa moderna, a lo largo de cuatro siglos, fueron quemadas hasta nueve millones de mujeres en una orgía colectiva que no puede explicarse racionalmente.

Es tan difícil de explicar como que ahora mismo, después de la Revolución Francesa, que promulgó los derechos del ciudadano al grito de “libertad, igualdad y fraternidad”; que después de la declaración, en el siglo XX, de los “Derechos Humanos” y de la consecución de la democracia en la mayoría de los países, las mujeres sigamos siendo las víctimas de una violencia sorda, sin sentido, sin explicación aparente.

¿Qué ha pasado? ¿Qué está pasando? Vandana Shiva, una eco-feminista de origen hindú, lo explica muy claramente al señalar que fue en aquella época, con el despertar de la nueva ciencia, cuando se establecieron las bases para una dominación más explícita aún de las mujeres y de la Naturaleza. Si en la Edad Media un poder teocrático nos dominaba y excluía en nombre de Dios, en el Renacimiento se comenzó a hacer lo mismo en nombre de la objetividad científica.

Vandana Shiva, en su obra Abrazar la vida, plantea cómo en el siglo XVI Roger Bacon –padre de la ciencia moderna- hizo triunfar sus tesis de dominio de la Naturaleza, proponiendo los nuevos métodos científicos como “los tiempos del nacimiento del poder masculino ”, que crearían una nueva raza de héroes y superhombres que dominaría la Naturaleza y la sociedad.

Y luego, en la Nueva Atlántida, soñaba una sociedad utópica desde la que científicos del sexo masculino dominarían y tomarían decisiones fundamentales, resolviendo qué secretos serían revelados y cuáles quedarían como propiedad privada del instituto “Solomon’s House”.

Triunfó esta tendencia frente a las tesis de Paracelso, cuya visión pasaba por la armonización de lo masculino y de lo femenino, que consideraba la Naturaleza como un todo vivo, como un organismo en el que todas sus partes estaban interrelacionadas. Cuando sus libros iban a ser quemados en la plaza pública por mandato de la Inquisición, Paracelso proclamó que eso no tenía ninguna importancia, ya que todo lo que sabía lo había aprendido de las brujas, es decir, de las “mujeres sabias”.

Pues bien, aquel “orden masculino”, que existía desde mucho antes, ha ido tomando diversas formas y ha llegado a sus cotas de máxima expansión con la Globalización, en un momento histórico en el que la realidad se nos muestra en toda su crudeza y el triunfo de aquella masculinidad amenaza con dominar la Tierra y someter a las mujeres al hilo de sus deseos más perversos.

La Globalización es un fenómeno nuevo debido a la mundialización de las comunicaciones y a la expansión informática, lo que ha permitido a un capitalismo avanzado las transacciones especulativas en tiempo real. Las bolsas del mundo trabajan las 24 horas del día, transfieren enormes cantidades de dinero que enriquecen a pocos y hunden a países enteros, cuyas primeras víctimas son los más pobres, de los que el 80% son mujeres.

El capitalismo ha conseguido poner en marcha un mercado sin leyes permitido por una ideología neoliberal, cuya política consiste en privatizar todo lo que antes era patrimonio del Estado. Por otro lado, los grandes organismos internacionales, como el FMI y el BM, otorgan préstamos a los países a cambio de ajustes estructurales que recortan salarios, prestaciones laborales y presupuestos dedicados a los servicios públicos como la sanidad, la educación y los transportes. En la caída de las barreras en función del mercado, las fronteras se han hecho más permeables y ahora resulta mucho más fácil mercadear con todo: órganos humanos, prostitución, esclavismo sexual, tráfico de personas, pornografía, armas y drogas constituyen los negocios más suculentos.

Todo está permitido porque el único objetivo de nuestro mundo globalizado es ganar dinero. Ya no sabemos ni para qué, pues como dijo Lacan el deseo no tienes límites ni objeto. Y precisamente el dinero es lo más abstracto que existe, aquello que se puede acumular indefinidamente sin ningún otro objetivo que seguir alimentando una ambición desmesurada, un desorden profundo de la personalidad, una personalidad enferma que ha sido aupada al podio como paradigma del triunfador en el abyecto orden patriarcal.

Junto a esa concepción de acumulación monstruosa del capital se reafirma un concepto de desarrollo que destruye más y más la Naturaleza, desplaza a las personas de su medio ambiente y empobrece hasta el infralímite a las mujeres, que hasta ahora son las que han mantenido la subsistencia en el Tercer Mundo. El desarrollo se ha entendido según una perspectiva masculina que prima la productividad sobre cualquier otro concepto.

La privatización de la tierra, allí donde era comunal y servía para la subsistencia diaria, se utilizó para hacerla productiva económicamente, desplazó a las mujeres y las desposeyó de sus derechos tradicionales al uso de esa tierra. A los grandes monocultivos la multinacional Monsanto les está vendiendo semillas del tipo Terminator, que no pueden reproducirse de una generación a otra, sino que en cada estación hay que comprarlas de nuevo, lo cual hace peligrar la provisión mundial de alimentos. Producen plantas estériles que pueden extenderse a los cultivos circundantes o a todo el entorno natural como una plaga.

Teniendo en cuenta que el 70% de los campesinos de pequeñas explotaciones son mujeres, este cambio podría dejarlas inermes ante el futuro junto con su producción, que constituye la base alimentaria de todos nosotros. La propia Monsanto considera la crisis de la contaminación y el agotamiento de los recursos acuíferos como una gran oportunidad de beneficios y ya ha comenzado a privatizar las aguas. Con este prometedor negocio proyecta obtener unos ingresos de 420 millones de dólares de aquí al años 2008 con sus enormes presas construidas en India y México.

El desarrollo entendido de ese modo agresivo y estrictamente productivo ha conseguido convertir la pobreza como subsistencia en miseria como privación. Dice al respecto Vandana Shiva: “Se considera pobres a las personas que comen mijo (cultivado por mujeres) en vez de los alimentos preparados que se producen y distribuyen comercialmente y los venden ciertas firmas dedicadas a negocios agrícolas que operan en todo el mundo Se las considera pobres si viven en casas construidas por ellas mismas con materiales naturales como el bambú y el barro en vez de vivir en casas de cemento. Se las considera pobres si usan prendas de vestir hechas a mano con fibras naturales en vez de sintéticas. La subsistencia, como pobreza percibida culturalmente, no necesariamente implica una baja calidad material de vida”.

Al querer eliminar este tipo de pobreza digna en nombre del desarrollo, se ha hundido a las gentes en una miseria de privación por no tener dinero para adquirir los nuevos productos, porque ese desarrollo no atiende a las necesidades reales, sino a la productividad agresiva de introducir nuevos productos y de explotar hasta el máximo los recursos naturales para producir beneficios.

Así pues, la globalización económica ha acentuado estas tendencias ya existentes, pero que ahora resultan mucho más fáciles de llevar a cabo por la permisividad de los gobiernos y de las leyes: “Esto implica en primer lugar que las categorías de ‘productividad’ y ‘crecimiento’ que se han considerado positivas, progresistas y universales son, en realidad, restringidas categorías patriarcales”, escribe de nuevo Vandana Shiva, apuntando a que la violencia que sufrimos las mujeres y la Naturaleza no es una violencia coyuntural ni privada, sino una violencia estructural y generalizada que se manifiesta en todos los niveles de la realidad. Las estadísticas resaltan que una de cada tres mujeres en el mundo han sufrido malos tratos porque se restringe ese concepto a la violencia doméstica, pero existe una violencia política y económica que nos afecta a tres de cada tres mujeres.

Otra de las lacras más violentas del Patriarcado es la prostitución. Existe desde que los templos de Venus fueron tomados por un colegio sacerdotal masculino y comenzaron a cobrar por los rituales eróticos de las mujeres consagradas a esta Diosa. Ellos fueron los primeros proxenetas.

Ahora, con la globalización del tráfico de personas, un gran número de mujeres son literalmente secuestradas y vendidas para ejercer un oficio realmente humillante para todas nosotras. A mí me extraña muchísimo que el movimiento feminista no esté mucho más comprometido contra esta violencia de género. Tal vez por una concepción errónea del concepto de libertad como si las mujeres fueran realmente libres en esa compraventa o alquiler de sus cuerpos. El 86 por ciento de las mujeres que en Madrid se dedican a la

prostitución son inmigrantes y más de un 95 por ciento lo hacen para poder pagar su rescate a las mafias, mientras lo que se define como prostitución voluntaria o de alto standing sólo alcanza la proporción de un 5 por ciento. Pero lo más alarmante es que los delitos relacionados con el proxenetismo hayan crecido, hasta el mes de junio pasado, un 70 por ciento. Siempre recordaré el testimonio de una mujer anónima marroquí recogido en junio del 2000 en el diario EL PAÍS. Con treinta años y una licenciatura en lengua inglesa, después de llamar a miles de puertas en su país, sólo le quedaba venir a España a lo que fuera. Desde aquí le propusieron un contrato de trabajo. “Efectué los trámites necesarios.Curiosamente, me fue fácil obtener mi visado de entrada. ¿Saben por qué? Porque iba a trabajar como señorita de alterne en un bar”, escribe esta mujer en un periódico marroquí. Según ella, el solícito empleado de la embajada que le facilitó el visado le susurró: “No hay ningún problema, porque nuestro mercado necesita este tipo de mercancías”. Y en un relato desgarrador, ella continúa:

“La única puerta que se me ha abierto es la que me lleva a abrirme de piernas para acoger las flechas podridas de Castilla. Traspasarán mi cuerpo, herirán mi alma y bombardearán mi vagina con su esperma mezclado con orina”. Luego concluye llena de un lógico resentimiento: “Nunca perdonaré a quienes nos han obligado a sacrificarnos en el altar de las mujeres secuestradas por el mercado europeo del sexo”. 

Podría añadir miles de ejemplos que ilustraran cómo está afectando a las mujeres esta globalización sin alma que nos golpea, humilla y sacrifica en el altar del sexo, del desarrollo, de la pobreza, del paro o del trabajo esclavo

Mientras los políticos miran hacia otra parte, mientras hacen propaganda de un patrioterismo criminal basando toda la grandeza de la nación en la competitividad, que no significa otra cosa que rentabilizar cualquier tipo de situación para que produzca beneficios sin atender a su origen. Esa constituye una de las características más crueles de la globalización económica, mientras se sigue sin globalizar la educación, la sanidad, los derechos humanos o el trabajo.

Y este es el mensaje central que deseo comunicaros, que la violencia, en todas las épocas del Patriarcado, es una violencia estructural, que forma parte de su razón de ser. Ahora mismo se está escenificando delante de nuestras narices el modo extremo de esa violencia en una guerra entre tribus salvajes y modernos ejércitos que matan con la misma saña. Una guerra en la que las principales víctimas son las mujeres, en cuya ayuda nadie levantó la voz, salvo las feministas, pero que movilizó a la ONU y a su presidente cuando se volaron unos cuantos budas de piedra.

Pues bien, esta violencia estructural es de los hombres contra la Naturaleza y contra las mujeres, cuyos casos particulares de violencia doméstica no hacen más que confirmar una ley general: que el machismo mata, destruye, prostituye, empobrece, ignora, humilla y odia a las mujeres, a todas las mujeres del mundo.

Comencé con el ejemplo del Renacimiento para ilustrar cómo un gran salto de la humanidad convivió con la más sanguinaria caza de brujas, igual que ahora. El gran crecimiento económico de la segunda mitad de los noventa sólo ha servido para empobrecernos y excluirnos más. ¿En qué consiste, pues, esta extraña ecuación? Cada época boyante o gloriosa de la Historia no lo ha sido en la misma medida para las mujeres. Ahora, que estamos más preparadas que los hombres, resulta que nos afecta mucho más el paro.

Cuando el acceso a puestos relevantes depende sólo de nuestro propio esfuerzo lo conseguimos como, por ejemplo, las plazas de la judicatura: actualmente existen más mujeres jueces en España que hombres; pero cuando depende de la voluntad política, como el nombramiento de los miembros del Consejo General del Poder Judicial, entonces sólo una mínima representación de mujeres accede a ese organismo. Igual sucede en la Universidad, en la que la endogamia de las diversas tribus de machos impiden sistemáticamente el acceso de las mujeres a la titularidad de las cátedras. O las mujeres escritoras, que ya son legión, difícilmente serán propuestas para ingresar en la Real Academia de la Lengua. ¿Conclusión? Que no podemos apoyarnos ni esperar en la intermediación de los hombres con “su” mundo. Los planes de igualdad de oportunidades no son más que una filfa, un simulacro para que los políticos se laven la cara en una especie de declaración de principios sin contenido. Por eso las mafias proliferan, porque el Patriarcado en sí constituye una gran mafia, mientras que nosotras seguimos siendo carne de cañón de todos los desmanes.

Creo que actualmente existe un sentimiento generalizado de que estamos viviendo un momento histórico decisivo y más desde el acontecimiento de las torres gemelas de Manhatan. Ya se está hablando de que necesitamos un nuevo modelo científico, político y social para resolver los nuevos problemas de un mundo globalizado, porque los antiguos

paradigmas ya no nos sirven. Pero nadie habla de que ese viejo paradigma no es otro que el obsoleto sistema patriarcal ni de que la solución de los nuevos problemas y situaciones pasa por la superación de ese modelo de dominación, cuyos pilares básicos han sido y son la opresión de las mujeres, la agresión a la Naturaleza y la solución de los conflictos por la guerra, que no soluciona nada porque es parte del problema.

Para dar un salto cualitativo en esa dirección, las mujeres tendríamos que superar un tabú que nos paraliza. Se trata de un tabú que señalaba Shere Hite hace poco en un artículo como “el tabú de la lealtad entre mujeres”: “El desprecio hacia los grupos exclusivamente femeninos nos indica que existe un tabú oculto, aunque ese tabú no tenga nombre (todavía). ‘Lesbiana’ es el coco que se emplea para intimidar a las mujeres que pudieran intentar establecer relaciones prioritarias con otras mujeres, sea en los negocios, la política o, simplemente, para comprar un piso con una amiga”. Y esto, añado, en contraste  con los hombres, que se enorgullecen de trabajar con otros hombres, de su camaradería y de su complicidad en los negocios, en la política o en el deporte. Sólo las feministas recalcitrantes tenemos el valor de reunirnos sin complejos, de defender a las mujeres o de otorgar más autoridad a una mujer que a un hombre. Pero eso se considera poco moderno, tics de gueto o cosas de lesbianas. Muchas mujeres se pasan la vida haciendo concesiones a los hombres y compitiendo con otras mujeres; en el fondo son unas pobres acomplejadas que nos dificultan a las demás el acceso a esa unidad que en este momento es urgente.

Con frecuencia podemos leer en los diarios noticias que se refieren a la lucha o a los triunfos de las mujeres, pero siempre de modo individual. Estamos luchando, superándonos y evolucionando, pero solas, cuando lo colectivo es lo que propiciaría el gran cambio. Por ejemplo: - “Barbara Lee, una congresista californiana ha sido la única representante de la Cámara que ha votado en contra de la guerra”.

- “Naomi Klein ha pasado de adolescente obsesionada por las marcas a referente de la antiglobalización. Es autora de ‘No-logo’, el libro de cabecera de muchos jóvenes que no se sienten identificados con el capitalismo y las grandes empresas”.

- “Phoolan Devi, la legendaria reina de los bandidos de India, ha sido asesinada por haberse atrevido a ser un símbolo del desafío, de la venganza y de su sexo”.

- “Sor Dorothy Hennesey, de 88 años, ha sido condenada a seis meses de

reclusión por manifestarse contra el Ejército de los Estados Unidos acusándolo de entrenar a dictadores y torturadores de América Latina”.

- “Con 36 años, Amy Dean ha conseguido llegar a la cúpula del poderoso sindicato AFL-CIO y revitalizar el movimiento obrero”.

- “Una rusa de veinte años, Iveta Gerasimchuk, se ha impuesto a filósofos, catedráticos y ensayistas consagrados recibiendo en Weimar el Premio Internacional de Ensayo”.

Son noticias realmente alentadoras, pero lo definitivo sería que se hablara de “las” mujeres o de “las” feministas colectivamente como se habla de “los” talibanes, “los” empresarios, “los” socialdemócratas, “los” jugadores del Real Madrid o de cualquier otro grupo masculino. Eso sería lo políticamente significativo, aunque muchos y muchas no lo consideren lo políticamente correcto. Sería necesario e imprescindible, ya que el sistema actúa globalmente contra nosotras como grupo. Casi nos sonreímos cuando escuchamos la frase que ha hecho fortuna de “mi marido me pega lo normal”, como algo que no nos atañe, cuando en realidad todas nosotras vivimos en la resignación estúpida y paciente de “el Patriarcado me machaca lo normal”. Mientras no percibamos esta realidad difícilmente podremos reaccionar contra esa violencia organizada que, como “el rayo que no cesa”, marca nuestras vidas.

¿Para cuándo un Renacimiento de las mujeres? ¿Para cuando una revolución de las ciudadanas? ¿Para cuándo una globalización feminista que acabe con este orden perverso? Si este Encuentro sólo va a servir para consolarnos intelectualmente, si se trata de poner paños calientes al horror...de verdad, preferiría no haber venido. Gracias.

Victoria Sendón de León

Ponencia presentada en la II Jornada de la RED DE CIUDADES CONTRA LA VIOLENCIA HACIA LAS  MUJERES /Fuenlabrada 29-30 de 2001 1

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Agenda Mujer es una pizarra cotidiana donde se plasma el pulso y el corazón de voces diversas que resuenan en el sentir de un colectivo para trascender las fronteras de los días.

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Una visión menos  jerárquica y masculina del mundo en donde lo cotidiano desaparece y los roles tradicionales copan casi la totalidad de la oferta informativa. Los media son señalados por repetir el imaginario patriarcal, por utilizar un lenguaje excluyente, por invisivilizar las conquistas femeninas, por instalarse en un análisis sexista.

Los medios a su vez ven en el movimiento de mujeres el peligro de los ismos que vuelven tan autoritario su discurso como aquel que pretendían cambiar, y se niegan sistemáticamente a oír sus planteamientos. La salida ha sido caricaturizarlo y falsificarlo totalmente, esquematizarlo y simplificarlo. Del feminismo queda la idea de que se logró la libertad de disponer del propio cuerpo, y también la idea de que las mujeres quieren en lo sucesivo dominar a los hombres o ser semejantes a ellos. En suma, ha quedado la idea de la igualdad pero no la lucha contra el poder patriarcal, la búsqueda de valores que subviertan el mundo existente, la preocupación de las mujeres por hacer sostenible el planeta. Y ahora los medios de comunicación consideran  que el feminismo está enterrado, y que las feministas son brujas, feas o mal tiradas. Las relaciones sin duda han sido difíciles. Hoy tenemos una muy buena oportunidad para continuar la conversación que iniciamos con las entrevistas  y conocernos mas pues como decía el maestro Kapuchisqui si nos conocemos mas, si comprendemos al otro, pues nos lastímanos menos. Es hora para que las mujeres entendamos las lógicas del periodismo, la necesidad de convertirnos en mejores fuentes para ellos, de dotarlos de elementos, análisis, estadísticas, etc. Y a la vez de que los medios entiendan nuestras búsquedas, nuestros sueños, nuestros hallazgos

Rápidamente quiero contarles un par de cosas: desde hace algunos años los grupos de mujeres de Cali hemos ido empezando a pensar la comunicación: la ciudad ha sido pionera en revistas de mujeres, Cuéntame tu vida, la manzana de la discordia, agitación feminista, las últimas dos de ellas vigentes; se han tenido programas de radio, del dicho al hecho las mujeres al derecho, radio Q, , algo de televisión, ahora de que hablamos las mujeres…En América latina hemos tenido experiencias tan importantes como Fempress, Isis, Cine >Mujer en Colombia, CIMAC en México, La Republica de las Mujeres en Uruguay, o radio Tierra en Chile.  Pero ahora es importante compartir con ustedes que hemos creado un colectivos de comunicación que están trabajando desde la perspectiva de la soberanía informativa, lo que quiere decir que precisamos que las comunidades aprendan a narrarse a si mismas, que sean ellas las que establezcan su agenda informativa, que prioricen lo que quieren contar, lo que quieren rescatar del olvido, las voces que quieren resaltar, las historias que quieren contar.

Durante cientos de años hemos sido entrenad@s para vernos con otros ojos, con ojos de extranjeros. Es hora de contarnos a nosotr@s mism@s, pero ademas entendiendo que

buena parte de la historia no-oficial de los pueblos de América Latina ha sido documentada en video, aunque haya sido negada por la televisión comercial u oficial. Es decir, que la Identidad Latinoamericana está siendo preservada a través de este tipo de comunicación. Que difunden valores propios, divulgar su propia imagen, debatir sus propias ideas y transmitir sus propios contenidos, libre y equitativamente.

- Hemos trabajado en capacitar a l@s habitantes de los barrios, municipios y movimientos sociales en realización audiovisual para producir una información distinta, hecha a muchas manos, desde los intereses profundos de las comunidades y romper así con la incomunicación. L@s creadores de la información son l@s propios habitantes de los Barrios y movimientos sociales.

- Hemos trabajado en el intercambio para que comunidades menos organizadas conozcan las experiencias de  comunidades más organizadas, aprendiendo de sus errores y de sus logros, para reforzar sus propias búsquedas de convivencia.   

- Tambien para que comunidades y movimientos sociales de la ciudad y de los municipios se visibilicen como mayoría social transformadora.

- Impulsar mediante capacitaciones y video foros formación critica de públicos. 

- Visibilizar una propuesta de soberanía informativa que  supere las imágenes del barrio superficiales y de denuncia al estilo comercial por imágenes y sonidos nacidos de las enseñanzas del documental social, y que impulse a las comunidades a desarrollar su propia soberanía informativa.  

Imagen y Memoria es uno de estos colectivos de comunicación se viene cualificando en la producción de guión, creemos que el momento requiere que muchas historias sean contadas desde la ficción, viene produciendo historias, historias no contadas, historias de la periferia, que nos hablan justamente de un universo de personas que resisten e inventan la vida.

El colectivo que busca feminizar la comunicación se viene pensando nuevos paradigmas de la comunicación, para que las búsquedas y el relato periodístico,  la división del mundo no sea necesariamente económico, político, orden publico, sociales…. Sino que pueda ser el de las resistencias, los encuentros, los conflictos, las solidaridades… nuevos paradigmas que retan el esquema periodístico de las certezas, de la completud, de la objetividad.

Este colectivo se busca ademas interpelar políticamente la ciudad desde dimensiones nuevas.

Es preciso que los grupos de mujeres nos convirtamos en fuentes de información para los medios de comunicación, que nuestras historias, nuestras consignas, nuestras luchas sean asumidas con toda la profundidad y la hondura que tienen. Se trata de cerrar la brecha de prejuicios y suspicacias que existe entre los medios y los movimientos de mujeres. Es un esfuerzo que busca conocernos para crear confianzas y trabajos colectivos.

Es urgente que los medios incorporen perspectivas no sexistas en su información, que utilicen lenguajes incluyentes, que desmonten prejuicios, que no justifiquen las violencias, que no banalicen el dolor, etc. Los grupos organizados de mujeres hemos ido construyendo un pensamiento que requiere socializarse, tenemos criterios particulares sobre la educación, el medio ambiente, el poder, el cuerpo, la sexualidad, el amor.... Durante años, y entendiendo que lo personal tambien es político, hemos ido contruyendo ciudad, comunidad y democracia.

Los medios, las mujeres lo sabemos, están sobrecargados de verdades absolutas, de personajes autorizados, de esquemas preconcebidos. Queremos tener acceso a ellos para intentar subvertir el sinsentido que se ha convertido el progreso, para que la emoción haga parte de lo noticioso, para que lo privado también sea político y dejar que la indignación se filtre, el horror por la extinción de las especies, las fiestas de la guerra, el tráfico de armas o la banalización de la sexualidad.

Medios menos soberbios, menos verticales, menos excluyentes. Medios más erotizados, más tiernos, más dubitativos

Si uno de los propósitos más profundos del periodismo es ayudar a comprender el mundo, esto no es posible sin la mirada de las mujeres. Pero no simplemente de mujeres individualizadas y aisladas sino de mujeres que se juntan para construir pensamiento y movimiento social, mujeres que saben la urgencia de proponer nuevas lógicas para un planeta amenazado y vulnerable.

Los grupos organizados de mujeres hemos ido construyendo un pensamiento que requiere socializarse, tenemos criterios particulares sobre la educación, el medio ambiente, el poder, el cuerpo, la sexualidad, el amor.... Durante años, y entendiendo que lo personal tambien es político, hemos ido construyendo ciudad, comunidad y democracia.

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